ディエベド・フランシス・ケレ

ブルキナファソの小学校から世界へ。ロマンと実用性を融合させた建築家。
Words by Nana Biamah-Ofosu. Photography by Daniel Farò.

ディエベド・フランシス・ケレの最初の建築が完成してから約20年が経過した。その作品第一号とは、彼の故郷であるブルキナファソのガンドに建てた小学校。それ以来、ケレはアフリカを代表する建築家のひとりとなった。工芸品や伝統、文化的なつながりに裏打ちされた、人々やコミュニティを称賛する作品を生み出す建築家として知られている。　彼はこれらの才能により、2004年のアガ・カーン賞建築部門を受賞。その後、ケレはベルリンにスタジオを構え、ブルキナファソからアメリカまで世界各地のプロジェクトに携わり、国際的な成功を収めている。ガンドの小学校の他にも、同じくブルキナファソのリセ・ショルジェ中学校などの代表的な作品がある。中庭を中心に放射状に配置された9つのモジュールから構成される校舎で、主に地元で採掘されたラテライト石材を使用し、副次的にファサードにはユーカリの木が使われている。2017 年のロンドンのサーペンタイン・ギャラリー・パヴィリオンでは、透明な素材と木材を使った天蓋をデザインした。彼の故郷で木の下に人々が集まることが着想源となっている。2021 年春に着工したベナンの国民議事堂のような大規模プロジェクトにおいても、文化の継承と、素材、構造、工芸における純粋性への関心は尽きない。また、優れた教育者という一面も持つケレは、現在ドイツのミュンヘン工科大学の教授を務めている。　今回の取材は、ロンドンとベルリンを Zoomでつないで行った。多岐にわたる話題について話した結果、ケレにとって建築とは、つねに「ものづくり」「文化」「コミュニティ」の 3つに帰結することがわかった。

ガンドは「自分を育ててくれた村」だそうですが、建築に関するもっとも古い記憶は何ですか？

Photography DANIEL FARÒ 建築に関する一番古い記憶は、ガンドで暮らしていた子どもの頃、家の中庭で遊んでいたことや、夜になると祖母を囲んでみんなで輪になって座っていたこと。そういう人々の交流があってこそ建物が生き生きとしているように感じました。祖母の声と祖母が語る物語を吸収しようとする私たちの体の動きが作る素晴らしい雰囲気から、包まれている感覚や安心感を得ることができたんです。また、建築の仕事については、雨季になると建物を修理する大変な仕事、というように感じていました。ですから、建築はロマンチックであると同時に実用的な存在でした。

この初期の記憶は、ドイツの大学で学んだ際にどのように反映されたのでしょうか?　特に卒業制作として手がけたガンドの小学校の場合はどうでしたか？ ¹

私は学生たちに、卒業制作を「最後の学生プロジェクト」であり、「最初の本格的なプロジェクト」としてとらえるように教えています。多くの場合、卒業制作は建築家の方向性を決定づける大切なものですが、私の場合も例外ではありません。現代の建築法と伝統的な建築技術との関係性や、気候や天候の問題など、私が今もなお研究している課題の多くは、このプロジェクトにも見出すことができます。

そして今では、国家的に重要な建築物に取り組んでおり、「人々の創造性を高め、自分たちの未来を自分たちの手で切り開こうとする人々を後押しする建物」が必要だと発言されています。コミュニティや国づくりにおける建築の役割について詳しく教えてください。

私は共同作業としての建築に興味があります。ベナンの国会議事堂のようなプロジェクトでは、その共同作業には、国と向き合い、歴史だけでなく未来について考えることも伴います。² 公共の建造物の場合、ただ単にシェルターとしての建物を作ればいいのではありません。つまり、民主的な未来のシンボルとなる建築を期待されているのです。建物の形状は、アフリカの民主主義の歴史を参考にしています。伝統的にこの地では、木の下や集落の中央の広場が集会や統治の場となっていました。同プロジェクトでは、この国の植民地時代以前の歴史に言及することが重要だと考えたのです。

アフリカ大陸では、公共建物に植民地時代のさまざまな時代のレガシーが見事に埋め込まれていますよね。そのような記憶をどのように扱っていますか？

植民地支配が引き起こした被害のひとつは、大陸の資源を無造作に採取したこと。建築という観点でいえば、建物と知識の分離が生じました。というのは、支配者は構造物を建てただけで、現地の文化や伝統的な建築技術、住民とは関わりを持たなかったのです。そのため、建築は企業や政府、機関のためのものであり、一般の人には関係のないものだと今でも考えられています。現在は野外建築パークに再建されている、ジャン・プルーヴェがアフリカに量産した住宅プロジェクト「メゾン・トロピカル」もその一例です。プルーヴェが地元民と協調して建設をしていたら、彼の建築はアフリカ大陸の遺産となり永続的な影響を与えたかもしれません。さらに、人々との感情的なつながりをもたらせた可能性もありますよね。私は地元の人々と共鳴する建築を作りたいのです。そして今、ヨーロッパ中心の世界観から、先住民の伝統的な建築を大切にする考え方へのシフトが進んでいるのです。

(1) ケレがガンドのために学校を建てようとしたのは、自分の比較的恵まれた生い立ちへの感謝の表れだ。村長の息子である彼は、同世代の子どもたちの中で唯一学校に通っていた。
(2) 市民が政治家と同じ空間を共有することを促す民主主義の象徴として、ケレは国会議事堂の傍らに大きな公園を設計した。

ケレはベルリンの壁崩壊より少し前にベルリンに移り住んだ。最初は大工として働き、夜間高校に5年間通って高校の卒業資格を得たという。

協調的なアプローチを確保するために、どのような方法を用いていますか？　特に、いわゆる“きちんとした”建築図面が準備できなかったり、コミュニケーションのためのツールが不十分であったりする環境下で。

ガンドのようなコミュニティで仕事をするときは、地元固有の文化を参照するという行為が大切です。また、現場でのコミュニケーションには模型を使用します。よりリアルなので。図面での表現には限界があります。あくまでも完成予想図ですから。もし、紙の上のアイデアだけでより良い世界を作ることができるなら、人々が先見性のある計画を立てたアフリカは、地球上でもっとも発展した場所になっているはずです。図面以外の方法を考える必要があるのです。その点、模型は便利です。模型には精神的な存在感があり、人々はそれを見て、触って、空間的に理解することができます。

建築材料として土を使うことが多いですよね。サステナビリティへのアプローチについてお聞かせください。

私は一時的な流行としてのサステナビリティには興味がありません。³ それよりも、サステナビリティが社会経済や気候的条件、人々の生活様式とどのように関連しているかに興味があります。またサステイナビリティとは、素材の革新的な使い方を見つけることでもあります。たとえば、ユーカリの木。これは乾いたブルキナファソの地に生育する成長の早い木材で、一般的には足場材や薪として使われています。しかしユーカリ材には優れた耐久性があるので、建築資材にも十分に適していると考えました。私がいつも考えているのは、その状況に則した実践的なサステナビリティです。「持続可能な建物」とは、「耐久性のある建物」。人を包み込み、喜びと快適さを提供するものなのです。

あなたは、建築におけるユートピア主義の重要性を強調しています。特に危機的な状況下では、現状を超えて想像することが求められる、とおっしゃっていますね。実際にはどういうことでしょうか？

建築にとって、ユートピアは非常に大切です。ユートピアとは、より良い、より公平な世界を想像したり、夢を見たりする能力のこと。ベナンの国会議事堂のようなプロジェクトは、私たちのユートピア的思考の表れです。私たちは、プロジェクトに着手する瞬間からこの考え方を取り入れます。そして、どうしたらそのプロジェクトが「私たちの向上心を促進させる原動力になるだろうか？」と問いかけます。偉業を成し遂げるためには、ユートピア的なビジョンを抱く必要があるのです。

よく「アフリカ建築」という言い回しを聞きますが、そのようなものがあると思いますか？

そのように制限して考えることは危険です。アフリカの建築家として、型にはめられることに抵抗しなければなりません。パターンや形はもちろん建築の一部ですが、これらは大陸の地域ごとに違いますよね？　建築は、気候、地域の資源、建築技術、社会経済的な背景とどのように関連しているか、現場ごとに判断するのが一番です。もちろん、私はアフリカ大陸の建築というものを信じています。つまり、人々にインスピレーションを与え、アフリカ大陸に対するポジティブな印象を与える建築こそがアフリカの建築です。アフリカ大陸の建築はいたってシンプル。効率と国民を中心に考えた建築なのです。

(3) ケレのサステナビリティに対する考え方は、特定の手法や資材の使用を禁止するものではない。土地固有の建材を使うことや、厳しい暑さにも対応できるよう建物そのものに冷却する力が備わっているかといった、その土地ならではの気候への配慮も重要な要素だと考えている。